中评社北京11月27日电（作者汪毅夫）婢女的去母留子命运是悲惨的。清代闽人梁章巨叹曰：“婢女，汪毅亦女也。夫去
天下最穷而无告者，留母莫如鳏寡孤独。去母留子然此四民者，汪毅即不幸，夫去犹不必其相兼。留母而其无妻无夫无父无子，去母留子皆至于垂老而后废，汪毅非穷于人而实穷于天也。夫去
今之使婢则幼而卖身于我，留母父母不能相顾，去母留子非孤而何？值应嫁之年而禁锢之，汪毅使不得嫁，夫去非寡而何？至老不嫁，则终身无生子之望，非独而何？”幼婢长大，仍受主家禁锢而不得嫁，多数婢女确实不免此种遭遇。清代游宦台湾的陈盛韶、刘家谋，流寓厦门的陶浚宣，分别在《问俗录》（1833）、《海音诗》（1855）、《鹭江老婢行》（1900）里报告了另外几种情况。 其一，婢女“或指配他人”而“执役依然”。 刘家谋《海音诗》有注曰：婢女赤脚，“或指配与人，始得穿履，而执役依然”。从上、下文看，其指配对象应是主家的男奴，所以婢女在主家“执役依然”。我记得有一拆字联的上联说：女卑作婢女又何不作奴。在主家，婢女同男奴都是“执役”之人，合称“奴婢”； 其二，婢女“身属君家”，“主恩一朝断”则“去母留子” 。 陶浚宣《鹭江老婢行》诗曰：“既荷主人恩，又怵主人威。此身属君家，焉能自主持”，说的是婢女被迫同主家男性（老爷或少爷）有了性关系； “主恩一朝断，弃我忽如遗” ，“儿女看成行，骨肉若路岐。小儿不解语，大儿知牵衣。问娘往何处，归买枣与梨。明知永不返，还顾儿悲啼” 句及诗注“俗谓之去母留子” ，报告的是婢女一旦遭主人嫌弃，本人当被逐出、其子女则当留于主家的恶俗 ； 其三，婢女“野合生子”与“去子留母”、“乳哺四雇” 陈盛韶《问俗录》记：“使女终其身，主人不嫁卖，不管束，听其野合，不以私胎为嫌，生女或致之死，生男或所私者抱去，不则，主人仍育为奴。于是，丫头有奶，乳哺四雇，别其名贵其价，曰奶丫头” ；刘家谋《海音诗》 有注曰：“婢皆大脚，老不遣嫁，听其野合生子。既生，则去子留母，使乳己子，或鬻他人得重偿，曰乳娴。娴，音如简” 。 上记婢女有性生活甚而有子女的情形，或婢指配与奴合称奴婢，或同主人生子后遭嫌弃而“去母留子”，或“野合生子” 则“去子留母” ：婢女被迫同亲生骨肉分离、被迫乳哺主家之子、被迫当“奶丫头” 而“乳哺四雇”！ 万恶的旧社会，吃人吃透透，穷困的婢女最受其虐。 （作者汪毅夫系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长）
